HORS DE CE MONDE

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CHAPITRE 1 : PENSER EN QUATRIÈME DIMENSION

CHAPITRE 2 : LES ASSOMPTIONS DEVIENNENT DES FAITS

CHAPITRE 3 : LE POUVOIR DE L'IMAGINATION

CHAPITRE 4 : PERSONNE À CHANGER A PART SOI-MÊME

CHAPITRE 1 : PENSER EN QUATRIÈME DIMENSION

“Et maintenant je vous ai dit ces choses avant qu'elles n’arrivent, afin que, lorsqu'elles arriveront, vous croyez.” - Jean 14:29

De NOMBREUSES personnes, dont moi-même, ont observé des événements avant qu'ils ne se produisent, c'est-à-dire avant qu'ils ne se produisent dans ce monde à trois dimensions. Puisque l'homme peut observer un événement avant qu'il ne se produise dans les trois dimensions de l'espace, la vie sur terre doit se dérouler selon un plan, et ce plan doit exister ailleurs dans une autre dimension et se déplacer lentement dans notre espace.

Si les événements survenus n'étaient pas dans ce monde lorsqu'ils ont été observés, alors, pour être parfaitement logique, ils doivent avoir été hors de ce monde. Et tout ce qui doit être vu avant de se produire ici doit être "prédéterminé" du point de vue de l'homme éveillé dans un monde tridimensionnel. La question se pose donc : "Sommes-nous capables de modifier notre avenir ?”

Mon but, en écrivant ces pages, est d'indiquer les possibilités inhérentes à l'homme, de montrer que l'homme peut modifier son avenir ; mais, ainsi modifié, il forme à nouveau une séquence déterministe à partir du point d'interférence - un avenir qui sera cohérent avec la modification.

La caractéristique la plus remarquable de l'avenir de l'homme est sa flexibilité. Il est déterminé par ses attitudes plutôt que par ses actes.

La pierre angulaire sur laquelle tout repose est l'idée que l'homme se fait de lui-même. Il agit comme il le fait et vit les expériences qu'il vit, parce que l'idée qu'il se fait de lui-même est ce qu'elle est, et pour aucune autre raison. S'il avait eu une autre conception de lui-même, il aurait agi différemment. Un changement de concept de soi modifie automatiquement son avenir, et un changement dans n'importe quel terme de sa future série d'expériences modifie réciproquement son concept de soi. Les hypothèses que l'homme considère comme insignifiantes produisent des effets considérables ; c'est pourquoi l'homme devrait réviser son estimation d'une hypothèse et reconnaître son pouvoir créateur.

Tous les changements ont lieu dans la conscience. L'avenir, bien que préparé à l'avance dans ses moindres détails, a plusieurs issues. À chaque instant de notre vie, nous avons le choix entre plusieurs avenirs. Il y a deux perspectives réelles sur le monde que chacun possède - une perspective naturelle et une perspective spirituelle. Les anciens maîtres appelaient l'une "l'esprit charnel", l'autre "l'esprit du Christ". Nous pouvons les différencier comme la conscience de veille ordinaire - gouvernée par nos sens, et une imagination contrôlée - gouvernée par le désir.

Nous reconnaissons ces deux centres de pensée distincts dans la déclaration suivante : "L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'esprit de Dieu, car elles sont pour lui une folie, et il ne peut les connaître, parce que c'est spirituellement qu'on les discerne" [1Corinthiens 2:14].

La vision naturelle limite la réalité à l'instant présent. Pour la vision naturelle, le passé et le futur sont purement imaginaires.

La vision spirituelle, en revanche, voit le contenu du temps. Elle considère les événements comme distincts et séparés en tant qu'objets dans l'espace. Pour la vision spirituelle, le passé et le futur sont un tout présent. Ce qui est mental et subjectif pour l'homme naturel est concret et objectif pour l'homme spirituel.

L'habitude de ne voir que ce que nos sens nous permettent de voir nous rend totalement aveugles à ce que nous pourrions voir autrement.

Pour cultiver la faculté de voir l'invisible, nous devrions souvent délibérément détacher notre esprit de l'évidence des sens et concentrer notre attention sur un état invisible, en le sentant mentalement et en le ressentant jusqu'à ce qu'il ait toute la distinction de la réalité.

Une pensée sincère et concentrée, orientée dans une direction particulière, étouffe les autres sensations et les fait disparaître.

Il suffit de se concentrer sur l'état désiré pour le voir.

L'habitude de retirer l'attention de la région des sensations et de la concentrer sur l'invisible développe notre vision spirituelle et nous permet de pénétrer au-delà du monde des sens et de voir ce qui est invisible.

"En effet, depuis la création du monde, les choses invisibles de l'homme apparaissent clairement" - Romains 1:20.

Cette vision est totalement indépendante des facultés naturelles.Ouvrez-la et vivifiez-la ! Sans elle, ces instructions sont inutiles, car "les choses de l'esprit se discernent spirituellement".

Un peu de pratique nous convaincra que nous pouvons, en contrôlant notre imagination, remodeler notre avenir en harmonie avec notre désir. Le désir est le moteur de l'action. Nous ne pourrions pas bouger un seul doigt si nous n'avions pas le désir de le faire. Quoi que nous fassions, nous suivons le désir qui, à ce moment-là, domine notre esprit. Lorsque nous nous défaisons d'une habitude, notre désir de nous défaire de cette habitude est plus grand que notre désir de la conserver.

Les désirs qui nous poussent à agir sont ceux qui retiennent notre attention. Un désir n'est qu'une prise de conscience de quelque chose qui nous manque ou dont nous avons besoin pour rendre notre vie plus agréable.

Les désirs s'accompagnent toujours d'un gain personnel ; plus le gain escompté est important, plus le désir est intense. Il n'existe pas de désir absolument désintéressé. Là où il n'y a rien à gagner, il n'y a pas de désir, et par conséquent pas d'action. L'homme spirituel parle à l'homme naturel par le langage du désir. La clé du progrès dans la vie et de l'accomplissement des rêves réside dans l'obéissance immédiate à sa voix. L'obéissance inconditionnelle à sa voix est l'hypothèse immédiate de la réalisation du souhait. Désirer un état, c'est l’avoir.

Comme l'a dit Pascal : "Vous ne m'auriez pas cherché si vous ne m'aviez pas déjà trouvé". L'homme, en supposant le sentiment de la réalisation de son désir, puis en vivant et en agissant selon cette conviction, modifie l'avenir en harmonie avec sa supposition. Les suppositions éveillent ce qu'elles affirment.

Dès que l'homme assume le sentiment que son souhait est exaucé, son moi quadridimensionnel trouve les moyens d'atteindre cette finalité, il découvre les méthodes pour la réaliser. Je ne connais pas de définition plus claire des moyens par lesquels nous réalisons nos désirs que d'expérimenter en imagination ce que nous expérimenterions en chair et en os si nous atteignions notre but. C'est cette expérience de la finalité qui détermine les moyens. Avec sa vision élargie, le moi quadridimensionnel construit alors les moyens nécessaires à la réalisation de la fin acceptée. L'esprit indiscipliné a du mal à assumer un état qui est nié par les sens.

Voici une technique qui facilite la rencontre des événements avant qu'ils ne se produisent, pour "appeler les choses que l'on ne voit pas comme si elles étaient" [Romains 4:17]. Les gens ont l'habitude de négliger l'importance des choses simples, mais cette formule simple pour changer l'avenir a été découverte après des années de recherche et d'expérimentation.

1. La première étape pour changer l'avenir est le désir - c'est-à-dire : définissez votre objectif - sachez exactement ce que vous voulez.

2. Deuxièmement : construisez un événement que vous pensez rencontrer après la réalisation de votre désir - un événement qui implique la réalisation de votre désir - quelque chose qui fera prédominer l'action de soi.

3. Troisièmement : immobilisez le corps physique et induisez un état proche du sommeil - allongez-vous sur un lit ou détendez-vous dans un fauteuil et imaginez que vous avez sommeil ; puis, les paupières fermées et votre attention concentrée sur l'action que vous avez l'intention de vivre - en imagination - sentez-vous mentalement dans l'action proposée - en imaginant pendant tout ce temps que vous êtes en train d'exécuter l'action ici et maintenant. Vous devez toujours participer à l'action imaginaire, ne pas vous contenter de regarder en arrière, mais vous devez sentir que vous êtes en train d'accomplir l'action, de sorte que la sensation imaginaire soit réelle pour vous.

Il est important de toujours se rappeler que l'action proposée doit être celle qui suit la réalisation de votre désir ; et, également, vous devez vous sentir dans l'action jusqu'à ce qu'elle ait toute la vivacité et la netteté de la réalité.

Par exemple : supposons que vous souhaitiez obtenir une promotion au bureau. Le fait d'être félicité serait un événement que vous rencontreriez après la réalisation de votre désir. Après avoir choisi cette action comme celle que vous vivrez en imagination, immobilisez le corps physique et induisez un état proche du sommeil - un état de somnolence - mais dans lequel vous êtes encore capable de contrôler la direction de vos pensées - un état dans lequel vous êtes attentif sans effort. Imaginez maintenant qu'un ami se trouve devant vous. Mettez votre main imaginaire dans la sienne. Sentez d'abord qu'elle est solide et réelle, puis tenez avec lui une conversation imaginaire en harmonie avec l'action. Ne vous imaginez pas à distance dans l'espace et dans le temps en train de vous féliciter de votre bonne fortune. Faites plutôt de l’ailleurs ici, et du futur maintenant. L'événement futur est une réalité maintenant dans un monde dimensionnellement plus grand ; et, curieusement, maintenant dans un monde dimensionnellement plus grand est équivalent à ici dans l'espace tridimensionnel ordinaire de la vie quotidienne. 

La différence entre se sentir en action, ici et maintenant, et se visualiser en action, comme sur un écran de cinéma, est la différence entre le succès et l'échec. La différence sera appréciée si vous vous imaginez maintenant en train de grimper sur une échelle. Puis, les paupières fermées, imaginez qu'une échelle se trouve juste devant vous et que vous êtes en train d'y monter.

Le désir, l'immobilité physique proche du sommeil et l'action imaginaire dans laquelle le moi prédomine, ici et maintenant, ne sont pas seulement des facteurs importants pour modifier l'avenir, mais ce sont des conditions essentielles pour projeter consciemment le moi spirituel. Si, lorsque le corps physique est immobilisé, nous sommes habités par l'idée de faire quelque chose - et que nous imaginons que nous le faisons ici et maintenant et que nous maintenons l'action imaginaire jusqu'à l'endormissement - il est probable que nous nous réveillerons hors du corps physique pour nous retrouver dans un monde dimensionnellement plus vaste, avec un objectif dimensionnellement plus vaste, et que nous ferons réellement ce que nous désirions et imaginions faire dans la chair.

Mais que nous nous réveillions ou non, nous sommes en train de réaliser l'action dans le monde de la quatrième dimension et nous la rejouerons dans le futur, ici, dans le monde de la troisième dimension.

L'expérience m'a appris à limiter l'action imaginaire, à condenser l'idée qui doit être l'objet de notre méditation en un seul acte, et à le rejouer encore et encore jusqu'à ce qu'il ait le sentiment de la réalité. Sinon, l'attention s'égare sur une piste associative, et une foule d'images associées se présentent à l'attention. En quelques secondes, elles nous conduiront à des centaines de kilomètres de notre objectif dans l'espace et à des années de distance dans le temps.

Si nous décidons de monter un escalier particulier, parce que c'est l'événement probable qui suivra la réalisation de notre désir, nous devons limiter l'action à la montée de cet escalier particulier. Si notre attention s'égare, nous devons la ramener à la tâche de monter cet escalier et continuer à le faire jusqu'à ce que l'action imaginaire ait toute la solidité et la netteté de la réalité. L'idée doit être maintenue dans le champ de la présentation sans aucun effort sensible de notre part. Nous devons, avec un minimum d'effort, imprégner l'esprit du sentiment du souhait réalisé.

La somnolence facilite le changement car elle favorise l'attention sans effort, mais elle ne doit pas être poussée jusqu'au stade du sommeil, dans lequel nous ne pourrions plus contrôler les mouvements de notre attention, mais plutôt jusqu'à un degré modéré de somnolence dans lequel nous sommes encore capables de diriger nos pensées.

Une manière très efficace d'incarner un désir est de se mettre dans la peau du désir réalisé, puis, dans un état de détente et de sommeil, de répéter encore et encore, comme une berceuse, toute phrase courte qui implique la réalisation de notre désir, telle que "Merci", comme si nous nous adressions à une puissance supérieure pour l'avoir fait à notre place. Si, par contre, nous cherchons à nous projeter consciemment dans un monde plus vaste, nous devons poursuivre l'action jusqu'à ce que le sommeil s'installe.

Expérimentez en imagination, avec toute la netteté de la réalité, ce que vous vivriez en chair et en os si vous atteigniez votre but ; et vous le rencontrerez en chair et en os comme vous l'avez rencontré en imagination.

Nourrissez votre esprit de prémisses, c'est-à-dire d'affirmations présumées vraies, car les hypothèses, bien qu'irréelles pour les sens, si elles persistent, jusqu'à ce qu'elles aient le sentiment de la réalité, s'endurciront pour devenir des faits. Pour une hypothèse, [une assomption], tous les moyens qui favorisent sa réalisation sont bons. Elle influence le comportement de tous en inspirant à chacun les mouvements, les actions et les paroles qui tendent à sa réalisation.

Pour comprendre comment l'homme façonne son avenir en harmonie avec son hypothèse, nous devons savoir ce que nous entendons par un monde dimensionnellement plus grand, car c'est dans un monde dimensionnellement plus grand que nous nous rendons pour modifier notre avenir. L'observation d'un événement avant qu'il ne se produise implique que l'événement est prédéterminé du point de vue de l'homme dans le monde tridimensionnel. Par conséquent, pour changer les conditions ici dans les trois dimensions de l'espace, nous devons d'abord les changer dans les quatre dimensions de l'espace.

L'homme ne sait pas exactement ce que l'on entend par un monde dimensionnellement plus grand, et nierait sans doute l'existence d'un moi dimensionnellement plus grand.

Il connaît bien les trois dimensions que sont la longueur, la largeur et la hauteur, et il pense que s'il existait une quatrième dimension, elle devrait être tout aussi évidente pour lui que les dimensions de longueur, de largeur et de hauteur. Une dimension n'est pas une ligne ; c'est toute façon de mesurer une chose qui est entièrement différente de toutes les autres façons. Autrement dit, pour mesurer un solide en quatrième dimension, il suffit de le mesurer dans n'importe quelle direction, à l'exception de sa longueur, de sa largeur et de sa hauteur.

Existe-t-il une autre façon de mesurer un objet que celles de sa longueur, de sa largeur et de sa hauteur ?

Le temps mesure ma vie sans utiliser les trois dimensions que sont la longueur, la largeur et la hauteur. L'objet instantané n'existe pas. Son apparition et sa disparition sont mesurables. Il dure un certain temps. On peut mesurer sa durée de vie sans utiliser les dimensions de longueur, de largeur et de hauteur. Le temps est bien une quatrième façon de mesurer un objet.

Plus un objet a de dimensions, plus il devient substantiel et réel. Une ligne droite, qui se trouve entièrement dans une dimension, acquiert une forme, une masse et une substance par l'ajout de dimensions. Quelle nouvelle qualité le temps, la quatrième dimension, apporterait-il qui le rendrait aussi largement supérieur aux solides que les solides le sont aux surfaces et que les surfaces le sont aux lignes ?

Le temps est un support pour les changements dans l'expérience parce que tous les changements prennent du temps. La nouvelle qualité est la capacité de changement.

Observez que si nous coupons un solide en deux, sa section transversale sera une surface ; en coupant une surface, nous obtenons une ligne ; et en coupant une ligne, nous obtenons un point. Cela signifie qu'un point n'est qu'une coupe transversale d'une ligne, qui n'est elle-même qu'une coupe transversale d'une surface, qui n'est elle-même qu'une coupe transversale d'un solide, qui n'est lui-même, si l'on va jusqu'au bout de la logique, qu'une coupe transversale d'un objet à quatre dimensions.

Nous ne pouvons pas éviter d'en déduire que tous les objets tridimensionnels ne sont que des coupes transversales de corps quadridimensionnels. Ce qui signifie que lorsque je vous rencontre, je rencontre une section transversale du vous quadridimensionnel - le moi quadridimensionnel qui n'est pas vu.

Pour voir le moi quadridimensionnel, je dois voir chaque section transversale ou moment de votre vie, de la naissance à la mort, et les voir tous comme coexistant.

Mon attention doit porter sur l'ensemble des impressions sensorielles que vous avez vécues sur terre et sur celles que vous pourriez rencontrer.

Je dois les voir, non pas dans l'ordre dans lequel vous les avez vécues, mais comme un tout présent. Le changement étant la caractéristique de la quatrième dimension, je dois les voir dans un état de flux, comme un ensemble vivant et animé. Si nous avons tout cela clairement en tête, qu'est-ce que cela signifie pour nous dans ce monde tridimensionnel ?

Cela signifie que, si nous pouvons nous déplacer sur la longueur du temps, nous pouvons voir l'avenir et le modifier à notre guise.

Ce monde, que nous croyons si solidement réel, est une ombre hors de laquelle et au-delà de laquelle nous pouvons à tout moment passer.

C'est une abstraction d'un monde plus fondamental et dimensionnellement plus grand - un monde plus fondamental abstrait d'un monde encore plus fondamental et dimensionnellement plus grand, et ainsi de suite jusqu'à l'infini. L'absolu est inaccessible par quelque moyen ou analyse que ce soit, quel que soit le nombre de dimensions que nous ajoutons au monde.

L'homme peut prouver l'existence d'un monde dimensionnellement plus grand simplement en concentrant son attention sur un état invisible et en imaginant qu'il le voit et le ressent. S'il reste concentré dans cet état, son environnement actuel disparaîtra et il se réveillera dans un monde dimensionnellement plus vaste où l'objet de sa contemplation sera perçu comme une réalité objective concrète.

Intuitivement, j'ai le sentiment que s'il faisait abstraction de ce monde dimensionnellement plus grand et se retirait encore plus loin dans son esprit, il provoquerait à nouveau une extériorisation du temps. Il découvrirait que chaque fois qu'il se retire dans son esprit intérieur et qu'il provoque une extériorisation du temps, l'espace devient dimensionnellement plus grand. Il en conclura que le temps et l'espace sont sériels et que le drame de la vie n'est que l'escalade d'un bloc temporel aux multiples dimensions.

Les scientifiques expliqueront un jour pourquoi il existe un univers en série. Mais en pratique, la manière dont nous utilisons cet univers en série pour changer l'avenir est plus importante.

Pour changer l'avenir, il suffit de se préoccuper de deux mondes dans la série infinie, le monde que nous connaissons grâce à nos organes corporels et le monde que nous percevons indépendamment de nos organes corporels.

CHAPITRE 2 : LES ASSOMPTIONS DEVIENNENT DES FAITS

Les hommes croient en la réalité du monde extérieur parce qu'ils ne savent pas comment concentrer et condenser leurs pouvoirs pour pénétrer sa fine croûte. 

Ce livre n'a qu'un seul but : enlever le voile des sens, voyager dans un autre monde. Pour lever le voile des sens, nous n'avons pas besoin de faire de grands efforts ; le monde objectif disparaît en détournant notre attention de lui.

Il suffit de se concentrer sur l'état désiré pour le voir mentalement, mais pour lui donner une réalité afin qu'il devienne un fait objectif, il faut concentrer l'attention sur l'état invisible jusqu'à ce qu'il ait le sentiment de la réalité.

Lorsque, par l'attention concentrée, notre désir semble posséder la distinction et le sentiment de la réalité, nous lui avons donné le droit de devenir un fait concret visible.

S'il vous est difficile de contrôler la direction de votre attention lorsque vous êtes dans un état proche du sommeil, vous pouvez trouver très utile de regarder fixement un objet. Ne regardez pas sa surface, mais au-delà de n'importe quel objet ordinaire, comme un mur, un tapis ou tout autre objet qui possède de la profondeur.

Faites en sorte qu'il renvoie le moins de réflexion possible. Imaginez alors que dans cette profondeur vous voyez et entendez ce que vous voulez voir et entendre jusqu'à ce que votre attention soit exclusivement occupée par l'état imaginé. A la fin de votre méditation, lorsque vous vous réveillez de votre rêve éveillé contrôlé, vous avez l'impression de revenir d'une grande distance. Le monde visible que vous aviez exclu revient à la conscience et, par sa seule présence, vous informe que vous vous êtes trompé en croyant que l'objet de votre contemplation était réel.

Mais si vous savez que la conscience est la seule et unique réalité, vous resterez fidèle à votre vision et, par cette attitude mentale soutenue, vous confirmerez votre don de la réalité et prouverez que vous avez le pouvoir de donner une réalité à vos désirs pour qu'ils deviennent des faits concrets visibles.

Définissez votre idéal et concentrez votre attention sur l'idée de vous identifier à votre idéal. Assumez le sentiment de l'être, le sentiment qui serait le vôtre si vous étiez déjà l'incarnation de votre idéal. Ensuite, vivez et agissez en fonction de cette conviction. Cette hypothèse, bien que niée par les sens, si elle est maintenue, deviendra un fait. Pour savoir si vous avez réussi à fixer l'état de conscience désiré, il vous suffit de regarder mentalement les personnes que vous connaissez.

Dans les dialogues avec soi-même, on est moins inhibé et plus sincère que dans les conversations réelles avec les autres, c'est pourquoi l'occasion de s'auto-analyser se présente lorsque l'on est surpris par ses conversations mentales avec les autres.

Si vous les voyez comme vous les voyiez auparavant, vous n'avez pas changé votre concept de soi, car tout changement de concept de soi entraîne un changement de relation avec votre monde.

Dans votre méditation, permettez aux autres de vous voir comme ils vous verraient si ce nouveau concept de soi était un fait concret. Vous apparaissez toujours aux yeux des autres comme l'incarnation de l'idéal que vous inspirez. Par conséquent, en méditation, lorsque vous contemplez les autres, ils doivent vous voir mentalement comme ils vous verraient physiquement si votre concept de soi était un fait objectif ; c'est-à-dire qu'en méditation, vous imaginez qu'ils vous voient exprimer ce que vous désirez être.

Si vous supposez que vous êtes ce que vous voulez être, votre désir est exaucé et, dans l'exaucement, tout désir est neutralisé. Vous ne pouvez pas continuer à désirer ce que vous avez déjà réalisé. Votre désir n'est pas quelque chose que vous vous efforcez de réaliser, c'est la reconnaissance de quelque chose que vous possédez déjà. C'est assumer le sentiment d'être ce que vous désirez être. Croire et être ne font qu'un.

Celui qui conçoit et sa conception ne font qu'un ; par conséquent, ce que vous concevez être ne peut jamais être éloigné au point d'être même proche, parce que la proximité implique la séparation.

"Si tu peux croire, tout est possible à celui qui croit" Marc 9:23.

L'être est la substance des choses espérées, la preuve des choses non encore vues [Hébreux 11:1].

Si vous supposez que vous êtes ce que vous voulez être, alors vous verrez les autres comme ils sont liés à votre supposition.

Si, en revanche, c'est le bien des autres que vous désirez, alors, dans la méditation, vous devez vous les représenter comme étant déjà ce que vous désirez qu'ils soient.

C'est par le désir que vous vous élevez au-dessus de votre sphère actuelle et que le chemin qui mène du désir à l'accomplissement est raccourci, car vous expérimentez en imagination ce que vous expérimenteriez dans la chair si vous étiez déjà l'incarnation de l'idéal que vous désirez être.

J'ai affirmé que l'homme a le choix, à chaque instant, entre plusieurs avenirs qu'il rencontrera ; mais la question se pose de savoir comment cela est possible alors que les expériences de l'homme, éveillé dans le monde tridimensionnel, sont “prédéterminées", comme l'implique l'observation d'un événement avant qu'il ne se produise. Cette capacité à changer l'avenir apparaît si nous comparons les expériences de la vie sur terre à cette page imprimée.

L'homme fait l'expérience des événements sur terre, individuellement et successivement, de la même manière que vous faites l'expérience des mots de cette page.

Imaginez que chaque mot de cette page représente une impression sensorielle unique. Pour saisir le contexte, pour comprendre ce que je veux dire, vous concentrez votre vision sur le premier mot dans le coin supérieur gauche, puis vous déplacez votre regard sur la page de gauche à droite, en le laissant tomber sur les mots individuellement et successivement. Lorsque vos yeux atteignent le dernier mot de cette page, vous avez extrait ma signification. Supposons cependant qu'en regardant la page, avec tous les mots imprimés également présents, vous décidiez de les réorganiser. Vous pourriez, en les réarrangeant, raconter une histoire totalement différente ; en fait, vous pourriez raconter beaucoup d'histoires différentes. 

Un rêve n'est rien d'autre qu'une pensée quadridimensionnelle incontrôlée, ou le réarrangement d'impressions sensorielles passées et futures. L'homme rêve rarement d'événements dans l'ordre dans lequel il les vit lorsqu'il est éveillé. Il rêve généralement de deux ou plusieurs événements séparés dans le temps, fusionnés en une seule impression sensorielle ; ou bien, dans son rêve, il réorganise si complètement ses impressions sensorielles de l'état de veille qu'il ne les reconnaît pas lorsqu'il les rencontre à l'état de veille.

Par exemple, j'ai rêvé que je livrais un paquet au restaurant de mon immeuble. L'hôtesse me dit : "Vous ne pouvez pas laisser ça là‖ ; après quoi l'opérateur de l'ascenseur me donne quelques lettres et, comme je le remercie, il me remercie à son tour. C'est alors que l'opérateur de l'ascenseur de nuit est apparu et m'a salué.

Le lendemain, en quittant mon appartement, j'ai ramassé quelques lettres qui avaient été déposées à ma porte. En descendant, j'ai donné un pourboire à l'employé de l'ascenseur de jour et je l'ai remercié de s'être occupé de mon courrier ; il m'a alors remercié pour le pourboire. En rentrant chez moi ce jour-là, j'ai entendu un portier dire à un livreur : "Vous ne pouvez pas laisser ça là.‖ Alors que je m'apprêtais à prendre l'ascenseur pour monter à mon appartement, j'ai été attiré par un visage familier dans le restaurant et, lorsque je suis entré, l'hôtesse m'a accueilli avec un sourire. Tard dans la nuit, j'ai accompagné mes invités jusqu'à l'ascenseur et, au moment où je leur disais au revoir, l'opérateur de nuit m'a salué.

En réorganisant simplement quelques-unes des impressions sensorielles uniques que j'étais destiné à rencontrer, et en fusionnant deux ou plusieurs d'entre elles en impressions sensorielles uniques, j'ai construit un rêve qui différait considérablement de mon expérience à l'état de veille.

Lorsque nous aurons appris à contrôler les mouvements de notre attention dans le monde quadridimensionnel, nous serons capables de créer consciemment des circonstances dans le monde tridimensionnel.

Nous apprenons ce contrôle dans le rêve éveillé, où notre attention peut être maintenue sans effort, car l'attention sans effort est indispensable pour changer l'avenir. Nous pouvons, dans un rêve éveillé contrôlé, construire consciemment un événement que nous souhaitons vivre dans le monde tridimensionnel.

Les impressions sensorielles que nous utilisons pour construire notre rêve éveillé sont des réalités présentes déplacées dans le temps ou dans le monde quadridimensionnel. Tout ce que nous faisons en construisant le rêve éveillé, c'est de sélectionner, parmi la vaste gamme d'impressions sensorielles, celles qui, lorsqu'elles sont correctement agencées, impliquent que nous avons réalisé notre désir. Une fois le rêve clairement défini, nous nous détendons dans un fauteuil et induisons un état de conscience proche du sommeil - un état qui, bien que proche du sommeil, nous laisse le contrôle conscient des mouvements de notre attention. Une fois cet état atteint, nous vivons en imagination ce que nous vivrions dans la réalité si ce rêve éveillé était un fait objectif. En appliquant cette technique pour changer l'avenir, il est important de toujours se rappeler que la seule chose qui occupe l'esprit pendant le rêve éveillé est le rêve éveillé, l'action prédéterminée qui implique la réalisation de notre désir.

La manière dont le rêve éveillé devient une réalité physique ne nous concerne pas. C'est notre acceptation du rêve éveillé en tant que réalité physique qui nous donne les moyens de l'accomplir.

Permettez-moi de poser à nouveau les bases de la modification de l'avenir, qui n'est rien d'autre qu'un rêve éveillé contrôlé :

• Définissez votre objectif - sachez exactement ce que vous voulez.

• Construisez un événement que vous pensez rencontrer à la suite de la réalisation de votre désir - quelque chose où l'action de soi prédominera - un événement qui implique la réalisation de votre désir.

• Immobilisez le corps physique et induisez un état de conscience proche du sommeil ; ensuite, sentez-vous mentalement dans l'action proposée - en imaginant pendant tout ce temps que vous êtes en train d'accomplir l'action ici et maintenant, de sorte que vous vivez en imagination ce que vous vivriez en chair et en os si vous réalisiez maintenant votre objectif.

L'expérience m'a convaincu que c'est la meilleure façon d'atteindre mon objectif. Cependant, mes nombreux échecs me condamneraient si je prétendais maîtriser complètement les mouvements de mon attention.

Je peux cependant, avec l'ancien maître, dire :

"Je ne fais qu'une chose : oubliant ce qui est en arrière,

et m'élançant vers ce qui est en avant,

je me presse vers le but pour le prix." 

Philippiens 3:13,14.

CHAPITRE 3 : LE POUVOIR DE L'IMAGINATION

"Vous connaîtrez la vérité et la vérité vous rendra libres" - Jean 8:32

Les hommes prétendent qu'un jugement vrai doit être conforme à la réalité extérieure à laquelle il se rapporte. Cela signifie que si, alors que je suis emprisonné, je me suggère à moi-même que je suis libre et que je parviens à le croire, il est vrai que je crois en ma liberté ; mais il ne s'ensuit pas que je sois libre, car je peux être victime d'une illusion.

Mais, en raison de mes propres expériences, j'en suis venu à croire en tant de choses étranges que je ne vois pas de raison de douter de la vérité de choses qui sont au-delà de mon expérience.

Les anciens maîtres nous avertissaient de ne pas juger d'après les apparences car, disaient-ils, la vérité ne doit pas nécessairement être conforme à la réalité extérieure à laquelle elle se rapporte.

Ils affirmaient que nous portions un faux témoignage si nous imaginions le mal à l'encontre d'autrui. Quelle que soit la réalité apparente de notre croyance, quelle que soit sa conformité à la réalité extérieure à laquelle elle se rapporte, si elle ne rend pas libre celui dont nous sommes convaincus, elle est fausse et constitue donc un jugement erroné.

Nous sommes appelés à nier l'évidence de nos sens et à imaginer comme vrai pour notre prochain ce qui le rend libre.

"Vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra libres." (Jean 8:32)

Pour connaître la vérité de notre voisin, nous devons supposer qu'il est déjà ce qu'il désire être. Tout concept que nous avons d'un autre qui est en deçà de son désir accompli ne le rendra pas libre et ne peut donc pas être la vérité.

Au lieu d'apprendre mon métier dans des écoles où la participation à des cours et à des séminaires est considérée comme un substitut à la connaissance acquise par soi-même, ma scolarité a été consacrée presque exclusivement au pouvoir de l'imagination.

J'ai passé des heures à m'imaginer être autre chose que ce que ma raison et mes sens me dictaient, jusqu'à ce que les états imaginés soient aussi vivants que la réalité - si vivants que les passants n'étaient plus qu'une partie de mon imagination et agissaient comme je voulais qu'ils le fassent. Par le pouvoir de l'imagination, ma fantaisie guidait la leur et leur dictait leur comportement et le discours qu'ils tenaient ensemble alors que j'étais identifié à mon état imaginé.

L'imagination de l'homme est l'homme lui-même, et le monde tel que l'imagination le voit est le monde réel, mais il est de notre devoir d'imaginer tout ce qui est beau et de bonne réputation (Philippiens 4:8).

"L'Éternel ne voit pas comme l'homme voit, car l'homme regarde l'apparence extérieure, mais l'Éternel regarde le cœur"

(1 Samuel 16:7).

"L'homme est tel qu'il pense dans son cœur" (Proverbes 23:7).

Dans la méditation, lorsque le cerveau devient lumineux, je trouve mon imagination dotée du pouvoir magnétique d'attirer à moi tout ce que je désire. Le désir est le pouvoir que l'imagination utilise pour façonner la vie autour de moi comme je la façonne en moi-même.

Je désire d'abord voir une certaine personne ou une certaine scène, puis je regarde comme si je voyais ce que je veux voir, et l'état imaginé devient objectivement réel. Je désire entendre, puis j'écoute comme si j'entendais, et la voix imaginée dit ce que je dicte comme si elle avait initié le message.

Je pourrais vous donner de nombreux exemples pour prouver mes arguments, pour prouver que ces états imaginés deviennent des réalités physiques ; mais je sais que mes exemples éveilleront chez tous ceux qui n'ont pas rencontré le même genre ou qui ne sont pas enclins à mes arguments, une incrédulité des plus naturelles. Néanmoins, l'expérience m'a convaincu de la vérité de l'affirmation : "Il appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient". Romains 4:17

En effet, dans une méditation intense, j'ai appelé des choses qui n'étaient pas vues comme si elles l'étaient, et l'invisible est non seulement devenu visible, mais s'est finalement transformé en réalité physique.

Grâce à cette méthode - désirer d'abord et imaginer ensuite que nous vivons ce que nous désirons vivre - nous pouvons modeler l'avenir en harmonie avec notre désir. Mais suivons le conseil du prophète et ne pensons qu'au beau et au bon, car l'imagination nous attend aussi indifféremment et aussi rapidement lorsque notre nature est mauvaise que lorsqu'elle est bonne. C'est de nous que jaillissent le bien et le mal.

"J'ai mis aujourd'hui devant toi la vie et le bien, et la mort et le mal" (Deutéronome 30:15)

Le désir et l'imagination sont la baguette de l'enchanteur de la fable et ils attirent à eux leurs propres affinités. Ils se manifestent le mieux lorsque l'esprit est dans un état proche du sommeil. J'ai écrit avec soin et en détail la méthode que j'utilise pour entrer dans le monde dimensionnellement plus vaste, mais je vais donner une autre formule pour ouvrir la porte du monde plus vaste.

"Dans un songe, dans une vision nocturne, quand un profond sommeil s'empare des hommes, quand ils sont assoupis sur leur couche, il ouvre les oreilles des hommes et scelle leur instruction." Job 33:15,16

Dans le rêve, nous sommes généralement le serviteur de notre vision plutôt que son maître, mais la fantaisie interne du rêve peut être transformée en une réalité externe.

Dans le rêve, comme dans la méditation, nous passons de ce monde à un monde dimensionnellement plus vaste, et je sais que les formes dans le rêve ne sont pas des images plates à deux dimensions, comme le croient les psychologues modernes. Ce sont des réalités substantielles d'un monde dimensionnellement plus vaste, et je peux m'en emparer. J'ai découvert que, si je me surprends à rêver, je peux m'accrocher à n'importe quelle forme inanimée ou stationnaire du rêve - une chaise, une table, un escalier, un arbre - et commander le réveil, tout en tenant fermement l'objet du rêve, je suis tiré à travers moi-même avec la sensation distincte de m'éveiller du rêve. Je me réveille dans une autre sphère, en tenant l'objet de mon rêve, pour constater que je ne suis plus le serviteur de ma vision mais son maître, car je suis pleinement conscient et je contrôle les mouvements de mon attention. C'est dans cet état de pleine conscience, lorsque nous contrôlons la direction de la pensée, que nous appelons les choses qui ne sont pas vues comme si elles l'étaient. Dans cet état, nous appelons les choses en souhaitant et en assumant le sentiment de la réalisation de notre souhait.

Contrairement au monde tridimensionnel où il y a un intervalle entre notre assomption et sa réalisation, dans le monde dimensionnellement plus vaste, notre assomption se réalise immédiatement. La réalité extérieure reflète instantanément notre assomption. Ici, il n'est pas nécessaire d'attendre quatre mois jusqu'à la récolte [voir Jean 4:35]. Nous regardons à nouveau comme si nous avions vu, et voilà que les champs sont déjà blancs pour la moisson.

Dans ce monde dimensionnellement plus grand, "Vous n'aurez pas besoin de combattre, mettez-vous en place, restez immobiles et voyez le salut du Seigneur avec vous", (2Chroniques 20:17). Et parce que ce monde plus vaste traverse lentement notre monde tridimensionnel, nous pouvons, par le pouvoir de l'imagination, modeler notre monde en harmonie avec nos désirs.

Regardez comme si vous voyiez, écoutez comme si vous entendiez, tendez votre main imaginaire comme si vous touchiez.... Et vos assomptions se transformeront en faits. Pour ceux qui croient qu'un vrai jugement doit se conformer à la réalité extérieure à laquelle il se rapporte, ce sera une folie et une pierre d'achoppement (1Corinthiens 1:23).

Mais je prêche et je pratique la fixation dans la conscience de ce que l'homme désire réaliser. L'expérience me convainc que les attitudes d'esprit fixes qui ne sont pas conformes à la réalité extérieure à laquelle elles se rapportent et qui sont donc appelées imaginaires - "les choses qui ne sont pas" - vont néanmoins "réduire à néant les choses qui sont" 1 Corinthiens 1:28.

Je ne souhaite pas écrire un livre de merveilles, mais plutôt ramener l'esprit de l'homme à la seule et unique réalité que les anciens maîtres adoraient comme Dieu. Tout ce qui a été dit de Dieu a en réalité été dit de la conscience de l'homme, de sorte que nous pouvons dire :

"Que, selon qu'il est écrit, celui qui se glorifie, se glorifie dans sa propre conscience" [1Corinthiens 1:31 ; 2Corinthiens 10:17,18.

"Mais que celui qui se glorifie se glorifie en ceci, qu'il me comprend et me connaît, que je suis l'Éternel qui exerce sur la terre la bonté, le jugement et la justice", Jérémie 9:24.

Aucun homme n'a besoin d'aide pour appliquer cette loi de la conscience. "Je suis" est l'autodéfinition de l'absolu. La racine à partir de laquelle tout pousse. "Je suis la vigne" Jean 15:1 ; 15:5.

Quelle est votre réponse à l'éternelle question "qui suis-je ?"?

Votre réponse détermine le rôle que vous jouez dans le drame du monde. Votre réponse - c'est-à-dire votre conception de vous-même - ne doit pas nécessairement se conformer à la réalité extérieure à laquelle elle se rapporte. Cette grande vérité est révélée dans les déclarations suivantes : "Que le faible dise : Je suis fort" (Joël 3:10)

Repensez aux bonnes résolutions qui ont encombré de nombreuses années passées. Elles ont vécu un peu, puis elles sont mortes. Pourquoi ? Parce qu'elles ont été coupées de leur racine. Supposez que vous êtes ce que vous voulez être.

Vivez en imagination ce que vous vivriez dans la chair si vous étiez déjà ce que vous voulez être. Restez fidèle à votre hypothèse, de sorte que vous vous définissez comme ce que vous avez assumé.

Les choses n'ont pas de vie si elles sont coupées de leurs racines, et notre conscience, notre "JE SUIS" est la racine de tout ce qui germe dans notre monde.

"Si nous ne croyons pas que c'est moi, vous mourrez dans vos péchés" Jean 8:24, c'est-à-dire que si je ne crois pas que je suis déjà ce que je désire être, alors je reste tel que je suis et je meurs dans mon concept actuel de moi-même.

Il n'existe aucun pouvoir, en dehors de la conscience de l'homme, pour ressusciter et rendre vivant ce que l'homme désire expérimenter. L'homme qui a l'habitude d'évoquer à volonté toutes les images qui lui plaisent sera, en vertu du pouvoir de son imagination, maître de son destin.

"Je suis la résurrection et la vie ; celui qui croit en moi, même s'il est mort, vivra." Jean 11:25

"Vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra libre.”

CHAPITRE 4 : PERSONNE À CHANGER A PART SOI-MÊME

"C'est pour eux que je me sanctifie, afin qu'ils soient eux aussi sanctifiés par la vérité." (Jean 17:19)

L'idéal que nous servons et que nous nous efforçons d'atteindre ne pourrait jamais évoluer à partir de nous s'il n'était pas potentiellement impliqué dans notre nature.

J'ai maintenant l'intention de raconter à nouveau et de souligner une expérience que j'ai imprimée il y a deux ans. Je pense que ces citations tirées de “LA RECHERCHE" nous aideront à comprendre le fonctionnement de la loi de la conscience et nous montreront que nous n'avons personne d'autre à changer à part nous-mêmes.

[Un jour], dans un intervalle oisif en mer, j'ai médité sur "l'état parfait" et je me suis demandé ce que je serais, si j'avais des yeux trop purs pour voir l'iniquité, si pour moi toutes les choses étaient pures et si j'étais sans condamnation. Alors que je me perdais dans cette rumination ardente, je me suis retrouvé soulevé au-dessus de l'environnement sombre des sens. Le sentiment était si intense que je me sentais un être de feu habitant un corps d'air. Des voix comme celles d'un chœur céleste, avec l'exaltation de ceux qui ont été vainqueurs dans un conflit avec la mort, chantaient : "Il est ressuscité - Il est ressuscité", et intuitivement j'ai su qu'ils parlaient de moi.

Il me sembla alors que je marchais dans la nuit. J'arrivai bientôt à une scène qui aurait pu être l'ancienne piscine de Béthesda, car en ce lieu reposait une grande multitude de personnes impotentes - aveugles, haletantes, flétries - qui attendaient non pas le mouvement de l'eau comme le veut la tradition, mais qui m'attendaient moi. Lorsque je m'approchais, sans réflexion ni effort de ma part, ils furent, l'un après l'autre, modelés comme par le magicien du Beau. Les yeux, les mains, les pieds - tous les membres manquants - étaient puisés dans un réservoir invisible et modelés en harmonie avec cette perfection que je sentais jaillir en moi. Lorsque tous furent devenus parfaits, le chœur exulta : "C'est fini". Puis la scène s'est dissoute et je me suis réveillé.

Je sais que cette vision était le résultat de ma méditation intense sur l'idée de perfection, car mes méditations aboutissent invariablement à l'union avec l'état contemplé. J'avais été si complètement absorbé par l'idée que, pendant un certain temps, j'étais devenu ce que je contemplais, et le but élevé auquel je m'étais identifié à ce moment-là m'a attiré la compagnie des choses élevées et a façonné la vision en harmonie avec ma nature intérieure. L'idéal avec lequel nous sommes unis fonctionne par association d'idéaux pour éveiller mille humeurs et créer un drame en accord avec l'idée centrale.

Mes expériences mystiques m'ont convaincu qu'il n'y a pas d'autre moyen d'atteindre la perfection extérieure que nous recherchons que par la transformation de nous-mêmes.

Dans l'économie divine, rien ne se perd. Nous ne pouvons rien perdre si ce n'est en descendant de la sphère où la chose a sa vie naturelle. Il n'y a pas de pouvoir transformateur dans la mort et, que nous soyons ici ou là, nous façonnons le monde qui nous entoure par l'intensité de notre imagination et de nos sentiments, et nous illuminons ou obscurcissons notre vie par les conceptions que nous avons de nous-mêmes. Rien n'est plus important pour nous que l'idée que nous nous faisons de nous-mêmes, et c'est particulièrement vrai pour l'idée que nous nous faisons du grand Un dimensionnel qui est en nous.

Ceux qui nous aident ou nous gênent, qu'ils le sachent ou non, sont les serviteurs de cette loi qui façonne les circonstances extérieures en harmonie avec notre nature intérieure.

C'est notre conception de nous-mêmes qui nous libère ou nous contraint, bien qu'elle puisse utiliser des agences matérielles pour atteindre son but.

Parce que la vie façonne le monde extérieur pour refléter l'arrangement intérieur de notre esprit, il n'y a aucun moyen d'atteindre la perfection extérieure que nous recherchons si ce n'est par la transformation de nous-mêmes. Aucune aide ne vient de l'extérieur ; les collines vers lesquelles nous levons les yeux sont celles d'une chaîne intérieure. C'est donc vers notre propre conscience que nous devons nous tourner comme vers la seule réalité, le seul fondement sur lequel tous les phénomènes peuvent être expliqués. Nous pouvons compter absolument sur la justice de cette loi pour ne nous donner que ce qui est de la nature de nous-mêmes.

Essayer de changer le monde avant de changer notre conception de nous-mêmes, c'est lutter contre la nature des choses.

Il ne peut y avoir de changement extérieur avant qu'il n'y ait d'abord un changement intérieur. Comme à l'intérieur, comme à l'extérieur. Je ne prône pas l'indifférence philosophique lorsque je suggère que nous devrions nous imaginer comme étant déjà ce que nous voulons être, en vivant dans une atmosphère mentale de grandeur, plutôt que d'utiliser des moyens physiques et des arguments pour provoquer le changement désiré.

Tout ce que nous faisons, sans changement de conscience, n'est qu'un réajustement futile des surfaces. Quel que soit notre labeur ou notre lutte, nous ne pouvons recevoir plus que ce que nos hypothèses affirment. Protester contre ce qui nous arrive, c'est protester contre la loi de notre être et la maîtrise que nous avons de notre propre destin.

Les circonstances de ma vie sont trop étroitement liées à l'idée que je me fais de moi-même pour ne pas avoir été formées par mon propre esprit à partir d'une réserve dimensionnelle plus vaste de mon être. Si ces événements me font souffrir, je dois en chercher la cause en moi-même, car je suis déplacé ici et là et je suis amené à vivre dans un monde en harmonie avec l'idée que je me fais de moi-même.

La méditation intense entraîne une union avec l'état contemplé et, pendant cette union, nous avons des visions, des expériences et un comportement qui correspondent à notre changement de conscience. Cela nous montre qu'une transformation de la conscience entraîne un changement de l'environnement et du comportement.

Toutes les guerres prouvent que les émotions violentes sont extrêmement puissantes pour précipiter les réarrangements mentaux. Chaque grand conflit a été suivi d'une ère de matérialisme et de cupidité dans laquelle les idéaux, pour lesquels le conflit a ostensiblement été mené, ont été submergés.

Cela est inévitable parce que la guerre évoque la haine qui pousse à une descente de la conscience du plan de l'idéal au niveau où se déroule le conflit. Si nous pouvions nous émouvoir autant de nos idéaux que de nos aversions, nous nous élèverions au niveau de nos idéaux aussi facilement que nous descendons au niveau de nos aversions. L'amour et la haine ont un pouvoir magique de transformation, et nous grandissons par leur exercice à la ressemblance de ce que nous contemplons.

Par l'intensité de la haine, nous créons en nous-mêmes le caractère que nous imaginons chez nos ennemis. Les qualités meurent par manque d'attention, de sorte qu'il est préférable de gommer les états peu aimables en imaginant -la beauté pour les cendres et la joie pour le deuil [Isaïe 61:3] plutôt que par des attaques directes sur l'état dont nous voudrions être libérés. “Toutes les choses belles et de bonne réputation, pensez-y [Philippiens 4:8], car nous devenons ce avec quoi nous sommes en relation.

Il n'y a rien d'autre à changer à part notre concept de soi. Dès que nous parviendrons à nous transformer, notre monde se dissoudra et se remodèlera en harmonie avec ce que notre changement affirme.

[Fin.]